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在中世紀歐洲作為把當時亞里士多德哲學作為那種體系的骨架，并汲取了的中世紀神學上公認的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀但丁發表的敘事詩天堂篇，潔凈彩鋼板廠家，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。
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從運動學角度看，參考系可以任意選取。對一個具體的運動學問題，我們一般從方便出發選取參考系以簡化物體運動的研究。古代研究天體的運動時，潔凈彩鋼板制造商，很自然以地球為參考系。托勒密的“地心說”用本輪、均輪解釋行星的運動。哥白尼用“日心說”解釋行星的運動時，也要用本輪和均輪。從運動學角度看，“地心說”和“日心說”都可以同樣好地描述行星的運動。但從研究行星運動的動力學原因的角度看，“日心說”開通了走向真理的道路。開普勒在“地心說”的基礎上，把行星的圓周運動改變為橢圓運動從而扔掉了本輪、均輪的說法，開
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詔書。《後漢書·楊賜傳》：“宜絕慢慠之戲，念官人之重，割用板之恩，慎魚貫之次。” 李賢 注：“板，謂詔書也。” 南朝 宋 鮑照 《轉常侍上疏》：“即日被中曹板轉臣為左常侍。臣自惟常人，觸事無可，謬被拔擢，實為光榮。”指皇帝冊封委任下屬官員。《南齊書·豫章文獻王嶷傳》：“ 桂陽 之役， 太祖 出頓 新亭壘 ，板 嶷 為寧朔將軍，領兵衛
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第11年
